Question

.الفرق بين العلوم الإنسانية والمعيارية مقالة فلسفية مقارنة بين العلوم الإنسانية والمعيارية

.اداب وفلسفة 2022 

محتوى الموضوع 

مقالة فلسفية حول العلوم الإنسانية والمعيارية

مقالة مقارنة بين العلوم الإنسانية والمعيارية

مقدمة مقالة العلوم الإنسانية والمعيارية

خاتمة مقالة العلوم الإنسانية والمعيارية

مقالة جدلية حول العلوم الإنسانية والمعيارية

تحضير وتحليل نص فلسفي العلوم الإنسانية والمعيارية

تلخيص درس العلوم الإنسانية والمعيارية

مقالات تسيير واقتصاد

بحث حول العلوم الإنسانية والمعيارية

البكالوريا آداب وفلسفة . مقارنة بين العلوم الإنسانية والمعيارية. مرحباً اعزائي طلاب وطالبات العلم في موقعنا النورس العربي alnwrsraby.net يسعدنا زيارتكم في صفحتنا المتميزة بمعلوماتها واسئلتها التعليمية لجميع مراحل التعليم والتخصصات الدراسية حيث نجد الكثير من الطلاب والطالبات من أنحاء مدارس الوطن العربي المهتمين بدراسة البكالوريا والعلوم الفلسفية ومنهجيتها التعليمية والثقافية بالبحث عن تحضير وتحليل وتخليص وشرح أهم دروس البكالوريا وعلم الفلسفة للسنة الاولى والسنة الثانية قسم اداب وفلسفة - و علمي للمرحلة المتوسط والمرحلة الثانوية لذالك أحبائي طلاب وطالبات البكالوريا في موقعكم التعليمي موقع( النورس العربي دوت كوم .alnwrsraby.net) يسرنا أن نقدم لكم ما تبحثون عن اجابتة وهي إجابة السؤال ألذي يقول. ما الفرق بين العلوم الإنسانية والمعيارية.. 

وهي كالتالي

ملخص مقالات تسيير واقتصاد 

العلوم الإنسانية والمعيارية:

• ما الفرق بين العلوم الإنسانية والعلوم المعيارية؟

- أوجه الاختلاف:

1) العلوم الإنسانية هي التي تدرس الإنسان في أبعاده المختلفة (نفسية، اجتماعية، تاريخية)، العلوم المعيارية هي التي تدرس المعايير أو القواعد التي يجب أن يمثل لها الإنسان في الأخلاق، علم الجمال، المنطق.

2) العلوم الإنسانية تدرس ما هو كائن (ما هو ماثل أمامنا)، في حين تدرس العلوم المعيارية ما يجب أن يكون عليه العمل الفني، السلوك الأخلاقي، التفكير المنطقي...

- أوجه التشابه:

1) كلاهما علوم (لهما موضوع ومنهج).

2) كلاهما إنتاج إنساني خالص.

3) كلاهما يسعيان لتقديم المعرفة الصحيحة.

- العلاقة: تكامل.

• هل يمكن تطبيق المنهج التجريبي على العلوم الإنسانية؟******

- الموقف الأول: لا يمكن تطبيق المنهج التجريبي على العلوم الإنسانية (كروتشه، فيبر، برغسون)

1) لأن هناك عائق في التعبير لا يمكن التعبير عنها كميا فهي كيفية.

2) الباحث والمبحوث كلاهما إنسان، فتؤدي للذاتية.

3) ولأنها ذات طابع معنوي لا يمكن ملاحظتها.

4) ولا يمكن التجريب عليها.

- الموقف الثاني: يمكن تطبيق المنهج التجريبي على العلوم الإنسانية (ابن خلدون، دور كايم، واطسن)

1) تكييف التجريب مع خصوصية الظاهرة.

2) الذاتية يتجنبها الباحث بوسائل معينة مثل عالم التاريخ من خلال النقد والتمحيص.

3) والملاحظة تكون لآثار الظاهرة وليس لها، أي نعتمد على الملاحظة غير المباشرة.

- التركيب: العلوم الإنسانية بإمكانها استخدام المنهج التجريبي والوصول إلى نتائج علمية نسبيا وهذا بمراعاة خصوصية الموضوع المدروس وتكييف المنهج حسب طبيعة الدراسة.

• هل تقبل الظاهرة التاريخية الدراسة العلمية؟******

- الموقف الأول: لا يمكن تطبيق المنهج التجريبي في الدراسات التاريخية (أنصاره كروتشه)، وهذا لوجود مجموعة من العوائق:

1) تعذر الملاحظة.

2) يستحيل التجريب في ميدان التاريخ.

3) عدم خضوعها لمبدأ الحتمية.

4) لا يمكن التنبؤ بمستقبل الحادثة التاريخية.

5) انعدام الموضوعية.

- الموقف الثاني: يمكن دراسة التاريخ دراسة علمية (ابن خلدون)، لأنه يمكن تجاوز العوائق بــــــالمنهج العلمي: 

1) جمع المصادر (وهي على نوعين: غير إرادية، إرادية) تمثل خطوة الملاحظة (لكنها غير مباشرة).

2) النقد موجه للمصادر (وهو على نوعين نقد 2)

تابع قراءة المزيد من المعلومات المتعلقة بمقالنا هذا في اسفل الصفحة على مربع الاجابة وهي كالتالي 

مقالات تسيير واقتصاد

العلوم الإنسانية والمعيارية

Answer 1

الفرق بين العلوم الإنسانية والمعيارية مقالة فلسفية مقارنة بين العلوم الإنسانية والمعيارية

Answer 2

مقالة فلسفية حول العلوم الانسانية :

 هل يمكن دراسة الظاهرة الاجتماعية دراسة علمية؟

    الطريقة جدلية

    طرح المشكلة :

    بعد التطور الذي شهدته العلوم الطبيعية والفيزيائية نتيجة تطبيقها للمنهج التجريبي، سعت العلوم الإنسانية بعد ذلك إلى تطبيق نفس المنهج . ودراسة ظواهرها دراسة علمية ،خاصة الاجتماعية منها ،مما جعل الخلاف والجدل يحتدم بين المفكرين والباحثين ،حول إمكانية الوصول بالظواهر الاجتماعية إلى مصاف الظواهر الطبيعية والفيزيائية، بين من يقر بصعوبة ذلك للعوائق التي تعترضها ،ومن يؤكد إمكانية اقتحامها وتجاوزها ،فهل يمكن دراسة الظواهر الاجتماعية دراسة علمية؟

    عرض الأطروحة الأولى:

    منطقها:يرى بعض المفكرين انه لا يمكن دراسة الظاهرة الاجتماعية دراسة علمية.

    المسلمات:

    إن هناك عوائق وصعوبات ابستمولوجية تعترض الدراسة العلمية للظاهرة الاجتماعية ،منها إن الظاهرة الاجتماعية ظاهرة معقدة ومتداخلة ومتشابكة ،تنطوي على خصائص بيولوجية ونفسية .وتاريخية ،فالتدخين مثلا هو ظاهرة اجتماعية ،إلا أن هناك من المفكرين من يلحقونه بالدراسات البيولوجية .ويميل البعض الأخر منهم إلى إرجاعه .إلى الدراسات النفسية.يقول'جون ستوارت مل'((إن الظواهر المعقدة والنتائج التي ترجع إلى علل وأسباب متداخلة ،لا تصلح أن تكون موضوعا حقيقيا للاستقراء العلمي المبنى على الملاحظة والتجربة1* )): كما لا يمكن إخضاع الظاهرة الاجتماعية إلى مبدأ الحتمية المطلق. وهذا لكونها ظاهرة بشرية لا تشبه الأشياء .ومتصلة بالإرادة والحرية الإنسانية فنفس الأسباب لا تؤدي حتما إلى نفس النتائج. فقد تتوفر للإنسان جميع أسباب السرقة ولكن لا يسرق ،لأنه يملك الحرية والاختيار.ضف إلى ذلك عائق الذاتية ،فالباحث الاجتماعي هو إنسان ينتمي إلى

    مجتمع معين وثقافة معينة ويملك إيديولوجية ما وأحكام مسبقة حول أي ظاهرة وبالتالي يصعب عليه التحلي بالموضوعية، فالمرأة المطلقة.مثلا يستحيل عليها دراسة ظاهرة الطلاق بكل موضوعية ،وهكذا بالنسبة للسارق حول ظاهرة السرقة،والمدخن حول ظاهرة التدخين،وبالتالي يصعب.الفصل بين الدارس والمدروس في الدراسات الاجتماعية، فضلا عن استحالة التجريب على هذه الظواهر والتأكد من صحة الفرضيات وهذا لارتباطها المباشر بالوجود الإنساني،

    نقد:

    لكن هذه العوائق هي عوائق كلاسيكية ظهرت مع البدايات الأولى للعلوم الإنسانية.ومع تطور الأبحاث والدراسات تم تجاوز العديد منها ،وأصبحت الظاهرة الاجتماعية تقترب شيئا من الظاهرة الفيزيائية

    عرض نقيض الأطروحة :

    منطقها : يعتقد بعض المفكرين من أمثال الفرنسيين 'أوجست كونت' و'دوركايم 'انه بالإمكان دراسة الظاهرة الاجتماعية دراسة علمية

    مسلماتها :

    يمكن تجاوز العوائق التي تعترض الظواهر الاجتماعية ،حيث يرى 'أوجست كونت 'انه يمكن دراسة الظاهرة الاجتماعية دراسة علمية ،مادامت الفيزياء الاجتماعية هي امتداد للفيزياء وباقي الفروع العلمية التي تندرج ضمنها حيث اعتبرها علوما للملاحظة ،وبالتالي علوما تستطيع تطبيق المنهج التجريبي عليها ، هذا الأخير يجعلنا نصل إلى قوانين دقيقة وموضوعية .وبدخول الفيزياء الاجتماعية إلى لائحة الفيزياء الاجتماعية تكون الفلسفة الوضعية قد تشكلت واكتملت .،أما دوركايم فيرى ((إن موضوع علم الاجتماع يتحدد في دراسة الظواهر الاجتماعية .وهي دراسة يجب أن تكون علمية .ومختلفة عن الدراسات الفلسفية، لان هذه الظواهر الاجتماعية هي أشياء قابلة للملاحظة، وهي تفرض نفسها علينا.لذا يسعى الباحث إلى دراستها في حد ذاتها دون الاهتمام بالأفكار التي يُكونها الناس عن أنفسهم، ولتحقيق هذا المسعى يحتاج علم الاجتماع إلى منهج علمي دقيق يُمكنه من الوصول إلى نتائج موضوعية *1)) وقد وضح في كتابه 'قواعد المنهج في علم الاجتماع' أسلوب التعامل مع الظاهرة الاجتماعية وبين أنها مثل جميع الظواهر الأخرى القابلة للدراسة انطلاقا من الملاحظة إلى وضع الفروض ،والانتهاء إلى الميدان التجريبي ،الذي يكون بوسائل مختلفة.كالاستطلاعات .والاستجوابات. وصبر الآراء. ثم الوصول إلى تدوين القوانين ، ،مثل قانون 'وارد' الذي يقول بان الأفراد يبحثون عن اكبر كسب بأقل مجهود ،وقانون دوركايم حول الانتحار الذي ينص :على أن الميل الشخصي إلى الانتحار يزداد مع قلة الروابط التي تربط الفرد بالمجتمع . هذه القوانين تصدق على الجزء ثم تعمم بعد ذلك .على الكل .

    النقد: لكن ورغم المجهودات التي قام بها الباحثين في الدراسات الاجتماعية ،إلا أنها لم ترق بعد إلى مستوى الدراسات الفيزيائية والبيولوجية لتأثرها بجملة من العوائق والصعوبات ، سواء تعلق الأمر بطبيعة الظاهرة المعقدة ،أو صعوبة الفصل بين الذات والموضوع .

    التركيب:

    إن دراسة الظواهر الاجتماعية دراسة علمية ليس أمرا سهلا وليس في متناول جميع الباحثين، كما أن تطبيق المنهج التجريبي على الظواهر الاجتماعية اعقد وأصعب منه على الظواهر الفيزيائية،وهذا للعوائق الجمة التي تعترض الدراسات الاجتماعية ،سواء تعلق الأمر بخصوصية الظاهرة أو ذاتية الباحث وتعدد المناهج،ولهذا يقال إن العلوم الإنسانية كثيرة المناهج قليلة النتائج

    الخاتمة:

    نستنتج في الأخير انه نظرا للتطور الذي البحث العلمي في العصر المعاصر فانه يمكن لعلم الاجتماع أن يستوحي منهاجه من الطرق المستخدمة،في العلوم الطبيعية ،لكن شريطة أن يكيف ذلك مع طبيعة موضوعه، ومع ذلك فان علم الاجتماع هو علم نسبي لم يصل بعد إلى مطلقيه العلوم الدقيقة .